【第四十三讲】（2/7）

你回家还得要循着这个身心世界回到你的家去。你看看后面的经文讲到二十五圆通，二十五圆通其实就是前面的五阴、六入、十二处、十八界，特别讲到六根，你还得从生灭的六根门头去悟入不生灭的本性。

所以，我们常说借假修真，你要假借生灭的因缘来成就智慧。你为什么会有智慧？你要听音声。你说，欸，音声是生灭的！音声是生灭的，但是它所诠释的道理是不生灭。你还得要假借你的身心世界去拜佛、去修福报，所以你必须假借你的生灭的因缘来积功累德，来成就你的不生灭的清净的功德。这个就是我们在前面的三卷经文得到的第二个思想，就是真妄不二的道理。

那你把这两个思想掌握住了，前面的三卷的经文你大概就知道了：第一个，相妄性真；第二个，真妄不二。这个是整个前面三卷的思想，也是整个《楞严经》修止观的最重要的观念。

壬二、明大均

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我们看壬二，明大均。这一科是讲到“识”。六识的相状是虚妄的，但是六识的本性却是真实的如来藏妙真如性，说明这个道理。这一段是说明七大。这个“大”包括整个七大；这个“均”的意思，就是周遍法界的意思。其实七大的体性是周遍法界的。

先看“融性合会”，我们看经文。

若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

我们把这个经文作一个消释。说既然这个六识的识心——讲到六识当然它是一个相状，也是一种作用，那么只要是相状就是生灭的。本经在发明生灭的法是毕竟空，它主要的思想就是“本无所从”，就是“你从什么地方来”？前面讲过很多，说为什么我们有这个了别的心识呢？最后结论：它不自生，不他生，不共生，觅之了不可得；它只是一个业力去熏习真如本性所显现的一种“当处出生，随处灭尽”的假相而已，它没有一个真实的来处。它没有一个真实的来处，所以也就没有一个真实的去处。从六识的自性空，我们也可以推论，也应该了知，这个六根的了别，所谓见闻嗅尝觉知，它的体性也是圆满，也是湛然不动。这个“湛然”就是不生不灭，它的体性也是一样，没有一个生处，它本自无生。这一段，把六根也会归到一念心性。

前面两个是心法，这以下讲色法。乃至于兼带的像虚空、地、水、火、风等等这些七大，体性都是真实而圆融无碍的，当下就是如来藏妙真如性之所显现，而它的本质、它的体性都是不生不灭的。它的观念就是说，七大的相状是生灭变化的，但是七大的体性、当我们把七大的相状破坏以后看到它的本性，就是如来藏妙真如性，就是我们现前一念心性，那这个就不生灭。这一段也等于是有“相妄性真”的意思。

看第二段，警令觉悟。

阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

这一段是佛陀对阿难尊者的一个警策。说，阿难，你过去身为一个小乘的学者，在研究诸法的时候看到诸法因缘生、诸法因缘灭。从大乘的角度来说，你这都是心外求法，向外攀缘。看到了生命的缘生，看到了缘灭，那么这缘生缘灭，到底是从哪里而来？你从来都没有去观照的，所以说是一种粗糙浮动的心思。为什么呢？因为你都是向外攀缘，而不能够真正地去回光返照，去发觉这个六根的见闻觉知，以及它所发动的六识的了别，本性都是一念心性。也就是说，我们过去只看到因果的思想，造善业招感安乐的果报，造恶业招感三恶道的痛苦果报。但是这个果报是怎么来的？没有人知道。换句话说，我们只是在生灭的相上打转，我们永远找不到不生不灭的真如本性，所以我们就不能够成佛。这个