【第五十六讲】（2/8）

我们的想法，开始用功的时候会变得更强烈。如果你说，你修行好像都没什么特别的感觉，那表示你没有在修行。你就是过去的老样子嘛，你以前是怎么样，现在还是怎么样。只是说你这段时间多了一点善业的力量，积集一点善业，你对五阴的五浊力量根本没有对治。一个人要对治，他一定会先有烦恼的反弹。所以你看打佛七的人，越打烦恼越重。这个都是有在用功，因为他把烦恼逼出来了。

问题是，你逼出来以后你怎么办？第一个，你要怎么安住你的心。烦恼一直在干扰你，它告诉你很多事情，它给你很多信息，你怎么办？“云何应住？云何降伏其心？”所以这句话很好，“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”第一个，依止不生灭性，不要跟着你的感觉走，不能拜，要它拜。然后呢，你观想这个是虚妄的，开始对治它，破坏它。

这就是我们整个《楞严经》第一个“依”，第二个“旋”。这两个字你把它参透了，你大概就有资格开始修行了。

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寅二、以喻合法

【图一】

前面讲到修行的观念，这以下用我们日常生活当中一个浅显的譬喻，来合我们返妄归真的这么深妙的道理。我们看佛陀讲出什么譬喻。

如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。

这个地方包括了调伏烦恼跟断除烦恼这两件事情。我们先看调伏。

“如澄浊水”，比方说，我们现在有一盆很污浊的水，这个水有五层的泥土，从上到下有五层的污浊。那么这五层应该怎么办呢？我们要把它澄清一下。这污浊水不能用，喝也不行，洗也不行，对不对？那怎么办呢？怎么让它澄清呢？“贮于静器”，这个水你不要一天到晚去动它，放在一个寂静不动的容器里。先找到一个安定的容器，把这个污浊的水放进去；放久了以后，“静深不动”，就是这个寂静的力量强了以后，这个水就不动了。

蕅益大师说，“静深不动”就是观行力深。我们遇到什么事情开始回光返照：你从什么地方来？我们开始不被这个五阴的作用迷惑了，开始去照了我们生命的根源，开始不迷不取不动。久了以后，“沙土自沉”，这个污浊的泥沙，这种泥土慢慢沉淀下来。这个地方蕅益大师讲，圆伏五住的烦恼，烦恼伏住了，不动。

沙土沉淀以后，“清水现前”，清净的水现前。这个地方是真理现前，二空真理现前，“名为初伏客尘烦恼”，这个就叫作伏住了整个客尘烦恼。这个地方蕅益大师说，客尘烦恼包括了断除界内的见思，也包括伏住界外的无明，阶位在圆教的十信满心，叫作调伏烦恼。

刚开始是先从调伏，现在看第二段，接下来“去泥纯水”。

前面我们透过不迷不取不动，把这个泥土沉淀下来了以后，接下来把下面的污泥的水拿掉。这个时候“永断根本无明”，这个污泥再怎么动都没关系。你那个时候看你要怎么动，东去西去都可以了。圆教初住乃至于到妙觉的佛果，都叫作“永断根本无明”。

这个时候，他的身心世界是什么相貌呢？这以下佛陀讲出两个相貌：

第一个，“明相精纯”。因为他泥土拿掉了嘛，他怎么动都可以。这个时候他依止的是一种法性的五阴身心，他内心当中充满了清净光明。自受用，叫作“明相精纯”。

那么他受用呢？“一切变现。”这个菩萨随着他身心世界的种种悲愿，他能够变现一切十法界的五阴，“千江有水江千月”，来到众生的世界度化众生。

自受用身跟他受用身，不管怎么样，总而言之，“不为烦恼，皆合涅盘清净妙德”。他的身心世界