【第七十六讲】（5/7）

，菩萨皆能够观其音声，使令他得到解脱。

这一段经文在古德的注解有二层的说明：第一、他说明菩萨是以自利为本而产生利他。菩萨的利他，他不是依止色身，他是要能够找到真如本性，以真如本性无障碍大慈悲的拔苦与乐的力量发动出来，才能够给众生真实的利益，「以自利为本」。第二、蕅益大师说：这个地方观世音菩萨的加被，都有事理二种的差别。

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一、从事相上来说：比方说我们遇到了灾难，有鬼神来伤害我们，晚上睡觉做恶梦，那么我们忆念观世音菩萨圣号、忆念阿弥陀圣号，念念分明，感应道交，破除障碍，这叫做事持。事持就是你的心，完全去注意佛菩萨的圣号，你心中住在佛菩萨的圣号，反正我就是把自己放下，通身靠倒，即众生心，投大觉海。事持能够破除事相上的障碍，也就是能破除你一时的灾难。当然破除后就没有了，你又恢复原状，这叫做事持。二、理持。你在念观世音菩萨圣号、念阿弥陀圣号的时候，你念念回光返照，能闻是谁？那个真正觉悟，能念所念惟是一心，能念所念那种对立完全破坏了，回归到一心真如。这时候破除理上的障碍，这时候就不是消除灾难，就是转凡成圣。

所以他说这以下的七种无所畏，种种的远离怖畏都要俱足事理二种的修学。事相上我们真的得到观世音菩萨的加持，理上也是因为我们反闻闻自性，所以把这个灾难究竟破除掉了。

寅二、别明七难无畏

二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。

「知见旋复」从他力加被的角度，这个“知见”指的是六根当中的见根。观世音菩萨因为他的眼根的“见”跟色尘接触的时候，他是「旋妄复真」，他不随外尘所转。因为观世音菩萨他因地有这种功德，我们讲自利的功德才能够利他，所以你忆念他的圣号，就能够使令一切众生「设入大火，火不能烧」，你一心称念观世音菩萨，火就不能烧你。

这地方的意思就是说：「眼根」它所对应的见，它是属于火。一、观世音菩萨内火不生，外火不起，因为他把心中的六根之火消灭了。所以我们去忆念菩萨的圣号的时候，火就不能烧我们。这是从「事相」来说。二、你忆念观世音菩萨的时候，你眼根不向外攀缘，那火也不能烧。事理二种差别。

三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。

耳根：「观听旋复」“观”就是我们依止观照的智慧，来反闻闻自性，「旋闻复性」。我们经常去回光返照，能闻是谁？因为耳根是属于水，所以我们在因地的时候不随耳根而转，就把心中的水给消灭了，所以能够使令诸众生大水所漂，水不能够去沉溺他。

四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。

意根：「断灭妄想」我们依止回光返照的智慧，来息灭第六意根的分别妄想，所以我们心中没有杀害众生的瞋心。这样的因地，这因地是佛菩萨的功德，也可以说我们自己回光返照，我们有这种功德。因为没有杀心，我们入诸鬼国，这个罗刹鬼，这个鬼是要吃人的，诸鬼不能伤害。我们过去看经论的时候说，有一个比丘他住茅棚的时候经常被鬼干扰，他持什么咒都没有用，他就去请示佛陀。佛陀说：你现在要修「慈心三昧」，你修慈心三昧的时候鬼不能伤害你。果然他回去修慈心三昧的时候，鬼的干扰就消失掉。

我们经常会跟鬼有一些问题，我们讲你内在没有问题，外在就没有问题。我想我们修大乘佛法要有一个观念：应观法界性，一切唯心造。外在的世界永远是你内心的世界变现出来的。就像《唯识学》讲的，它就是一面镜子，所以你内心修慈悲心的人，就算鬼跟你活动，你也无所谓，大家一起共住嘛！

我过去在文殊院住了三年，那时候五位老